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从戏剧形象解构《牡丹亭》的“立言神指”

论文核心提示:

 作品中柳梦梅最终听从了朋友的劝告去谒见有地位的人,想借“混名打秋风”而?#26114;梅?#20973;借力,送我上青云?#34180;?#22312;赴考之时,柳梦梅误了时辰迟到,按理他不能再参加考试,但因与主考官苗舜宾有旧....

  摘 要: 《牡丹亭》作为汤显祖戏剧艺术的代表作,呈现出深邃的人文主义思想与强烈的社会批判思想。汤显祖在剧中刻画了众多性格鲜明、栩栩如生的戏剧形象,以极为浪漫的情怀阐释个性解放的至情理念,传达着社会与民众对自由、生命的?#37322;?#19982;憧憬。汤显祖一方面用宗教方式讲述了一个“生者可?#36816;潰?#27515;者可以生”的至情故事,另一方面立足?#36136;擔?#20511;剧中人物寄托自己文治武功的政治理想,并对封建?#20973;?#21046;度予以无情的讽刺和嘲弄。作者通过《牡丹亭》彰显了深厚的人文内涵和鲜明的时代特点。
  关键词: 《牡丹亭》 至情理念 政治理想 ?#20973;?#21046;度
  明代汤显祖的《牡丹亭》是中国古代戏曲史上的一部杰作,历来评价颇高。沈?#36335;?#22312;《顾曲杂言》中称“汤义仍《牡丹亭梦》一出,家传户诵,几令《西厢》减价?#20445;?#24352;岱概括《牡丹亭》的艺术特色是“灵奇高妙,已到极处?#34180;1]《牡丹亭》可谓明传奇中集?#25353;?#24773;”者。剧本浓墨重彩地抒发了对“情”的礼赞。明末人王思任在《批点玉茗堂牡丹亭叙》中曾言《牡丹亭》的“立言神指?#20445;骸啊?#29281;丹亭》,情也。”[2]汤显祖以极为浪漫的情怀阐释个性解放的至情理念,传达着社会与民众对自由、生命的?#37322;?#19982;憧憬。
  作者大半生宦海风波的积淀,以及对社会的使命感赋予了《牡丹亭》更深的内涵,极富浪漫主义色彩的《牡丹亭》,同时也带着浓浓的?#36136;?#20027;义色彩。汤显祖三十四岁才考中进士,并且在?#36865;?#19978;极不顺利。万历十九年(1591),神宗?#23454;?#20572;俸一年,他谏言遭贬,到广东徐闻县当典史。万历二十六年(1598),因不满矿税,他向吏部告归。汤显祖一方面用宗教方式讲述了一个“生者可?#36816;潰?#27515;者可以生”的至情故事,另一方面立足?#36136;擔?#20511;剧中人物寄托自己的政治理想,并对封建?#20973;?#21046;度予以无情的讽刺和嘲弄。
  一
  《牡丹亭记题词》中说:“情不知所起,一往而深,生者可?#36816;潰?#27515;可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之?#28872;病!雹?#26377;情人生的最高?#36784;?#26159;“至情?#20445;?#29281;丹亭》便是“至情”的演绎。《牡丹亭》中的“至情”是一种执著,一种挑战,一?#27835;?#25152;谓生与死?#29281;?#35782;和气魄,一种因人性中的情感冲动而爆发的巨大力量。杜丽娘便是“情之至”和“有情人”的化身,汤显祖用大量笔墨给我们呈现了一个虽然身处深闺大院?#20174;?#30528;生命激情和情感冲动,并且能为情付出生命的至情女性形象。汤显祖对杜丽娘的刻画描写,使欣赏者感受到一种强烈的生命意识,她是真、善、美的集中体现,显得明丽而纯净。
  身为“西蜀名儒,南安太守”千金的杜丽娘是封建礼教?#22270;页?#19987;制调教出来的淑女,父母希望她“略识周公礼数?#20445;?#20182;日到人家,知书识礼,父母光辉?#34180;?#22905;的生活富足但却如一潭?#28010;?#22905;的生命和青春被干瘪而寂寞的岁月吞噬,无人欣赏更无人喝彩。杜丽娘“无可排遣的春情幽怨愈积愈多,决堤冲防,势所必然。”[3]桃红柳绿,燕舞莺歌,生机盎然的大自然令她心神荡漾,她的心海中掀起了汹涌的情感波澜。她忍不住唱出了千百年来女性不敢提及羞于启齿的情歌?#30331;骸?#21407;来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天,赏心?#36136;?#35841;家院。”这个被森严家教囚禁闺阁的少女发现,她的青春生命跟这尘封的园林中的春花何其相似,她恨自己“生于宦族,长在名门,年已及笄,不得早成佳配?#20445;?#22905;深深叹息“?#19978;?#22974;身颜色如花,岂料命如一叶乎?#20445;?#22905;唱出的是“青春虚度,春色恼人,赌物?#33308;骸?#30340;挽歌。她情不自禁地羡慕那些“前以密?#32426;?#26399;,后皆?#36152;?#31206;晋”的佳人才子,一心寻找“折桂之夫?#20445;?#19982;之“早成佳配?#34180;?#22312;梦中她的情郎出现了,和她一见钟情,她在梦境中宣泄长期郁积的困惑与苦闷,释放了心中所有的不快,享受着看?#39748;?#28014;?#35789;?#20998;满足的爱情。梦境如此真切,让杜丽娘无法释怀,一心只想“旧梦重?#30784;薄?#23601;这样她被情思所扰,最后终因相思成疾而逝。书生柳梦梅赴?#32426;?#20013;投宿此庵,见丽娘画像爱慕不已,于是丽娘显形与之相会,并告知?#39038;?#36824;魂再生之法。就这样,“情丝不?#24076;?#26790;境重开?#20445;?#19968;对爱?#38470;?#25104;夫妻,修成正果。
  在《牡丹亭》中,柳梦梅是汤显祖寄?#23567;?#36149;生主情”的人文主义理想的又一形象。徐朔方先生认为柳梦梅这一形象缺乏光彩,“他毕?#25925;?#22763;大夫之类的平庸之辈,这位来自?#36136;?#19990;界的热衷功名的书生和富有理想的杜丽娘是不相同的。”[4]但?#25910;?#35748;为如果没有柳梦梅的爱和情,就无法成全“世间只有情难诉”的缠绵悱恻和“普天下做鬼的有情谁似咱”的浓情蜜意。
  柳梦梅在《惊梦》一出场便倾吐出“咱爱杀你哩!”的爱情箴言。柳梦梅因为梦到梅花树下的美人杜丽娘,遂改名为柳梦梅,由此可见其钟爱的心境,“偶尔一梦,改名换字,生出无数痴情,柳生已先于梦中着意矣!”[5]《拾画》中柳梦梅卧病梅花庵,游园之时发现一只檀香匣子,打开匣子见到了杜丽娘真容,他对画中人做了种种猜测,“似是观音大士?#20445;?#21448;?#22855;?#23077;,?#25351;?#21040;有些似曾相识。柳梦梅可?#36816;?#26159;杜丽娘的知己,他能赏出杜丽娘的“天然意态?#20445;?#24182;为之赏心。他痴痴地赏画,含情地盯着画中的美人,似乎那不是一幅画,而是从画中走出来的仙子。明明只是自己含情,他却以为是“相看四目?#20445;?#20197;为是画中人“凭横波,来回顾影不住的眼儿睃。”他欣?#25237;?#20029;娘的诗画,“小娘子画似崔徽,诗如苏惠,行书逼真卫夫人。”这里柳梦梅的痴和狂是一种本真,是与杜丽娘的天性爱好自然相一致的。《冥誓》中他拈香发?#28014;?#29983;同室,死同穴。口不心齐,寿随香灭?#20445;?#24825;得丽娘?#26696;?#21531;情重,不觉泪垂?#34180;?#21548;到丽娘乃是鬼魂时,虽不免害怕,但随后即说:“你?#21069;称蓿?#20474;也不怕了。”故而杜丽娘亲言“前日为柳郎而死,今日为柳郎而生?#34180;!?#26460;丽娘的痴情表现在美丽的论文代发中心(www.jobsx.live)提供优质论文发表服务幻想,柳梦梅的痴情表现在激荡的情感,杜丽娘有幻想,故而以自己的梦境为真境,柳梦梅有激情,故而对杜丽娘的还原复生深信不疑”[6]。正是柳梦梅的情感让杜丽娘的幻想破茧成蝶。柳梦梅对杜丽娘的?#40092;?#30001;画到魂再到人,整个过程中他始终是一位痴情才子,一位血性男儿。作者?#35858;?#36523;上倾注了自己的情感,充盈着诗意的人文关?#22330;?BR>  二
  汤显祖出生书香门第,自幼接受传统儒学的教育,他的思想中还有着儒学的成分,传统的入世思想?#35858;?#36523;上一直有所体现。万历二十一年(1593)?#28023;?#27748;显祖由徐闻调任遂昌县。他在上任之初,就着力提倡?#26696;?#19982;“读?#20445;?#19968;手抓农业生产,一手抓教育,显示了一名“循吏”的治世思路。这种思路,?#35858;?#30340;许多诗文作品中都得到表现。如《初至?#35762;?#19982;苏生?#29238;?#35835;事》:“杏花轻浅讼庭闲,零雨疏风一往还。新岁班?#21512;?#35841;手?许卿耕破瑞牛山。?#34180;?#38738;?#21697;?#19979;老明经,?#20248;?#26725;边处士星。不为峨眉风骨远,书声那得醉馀听。”[7]?#35858;?#26124;任上,他为提倡教育和提携后学,兴建了学舍和射堂:“礼乐在?#35762;?#35832;生立射堂。”为劝励农耕,他给各家各户赠送春鞭:“家家官里给春鞭,要尔鞭牛学种田。”[8]他在这么一个斗大的山乡,行清惠文明之政,?#35829;?a href=http://www.jobsx.live/shuililunwen/ class=link_b12 target=_blank>水利,除灭虎害,尽力爱护民生,由此而取信于民。

  汤显祖十几载为官生涯与杜宝十分相似。汤显祖有意识地把杜宝塑造成文武双全的官?#20445;导?#19978;是想让杜宝替自己实?#32622;?#26377;实现的政治梦想。杜宝的身上寄托了汤显祖建功立业和治国?#25945;?#19979;的政治理想和社会责任。用剧中?#29281;?#30333;来说就是:“文武官僚立边疆?#20445;?#20241;坏了这农桑、士工商?#34180;?#32789;者有其田,居者有其所,国富兵强,士农工商各得其用,这就是汤显祖借助杜宝传达出的社会理想。
  杜宝在剧中身为唐代大诗人杜甫后裔,历?#25991;?#23433;太守、淮扬安抚使、平章军国重事(相当于丞相),文武双全,有百步穿杨之绝技。他清名惠政,恪尽职守,上忧国家?#21442;#?#19979;重百姓?#37096;啵?#19981;取民间分毫,颇著声名,深受?#23454;?#22120;重和百姓爱戴。他第一次登台便唱道:“一生名宦守南安,莫作寻常太守?#30784;?#21040;来只饮官中水,归去惟看屋外山。?#34180;?#19977;年出守,清名惠政,播在人间?#34180;?#26460;宝在南安太守任上,重?#20248;?#32789;,?#30414;?#29702;征徭词讼?#34180;?#26356;难能可贵的是,杜宝有一颗以天下为己任的忧国忧民之心。劝农进村时,杜宝不但对田夫、牧童、采桑女、采茶女插花?#36884;疲?#20197;示奖励之意,而?#21307;?#21097;余食物散给父?#24076;?#20197;示劝农之心。?#35858;?#30340;治理下,南安一片太平景象,剧中有唱词为证:“平原麦洒,翠波摇翦翦,绿畴如画。?#34180;霸旅?#26080;犬吠黄花,雨过有人耕?#26691;啊?#20339;话,真个村村雨露桑麻。”他还注重?#31246;?#23398;校和管好社会治安,受到百姓极口称赞:“官治三年,?#35748;?#31471;正,弊绝风清……义仓社学,无不举?#23567;!薄?#23448;也清,吏也清,村民无事到公庭。”百姓因此建生祠纪念。而汤显祖就给这个村子取名为“清乐乡?#20445;?#20854;用意显而易见,这正是汤显祖理想社会的真实写照。
  如果说杜宝做南安太守寄托作者的文治思想的话,那么杜宝在?#20301;?#25196;安抚使时的御寇?#35828;校?#21017;寄寓了作者未能实现的武功理想。李全的军?#28216;?#22256;淮安城,圣旨紧急调派杜宝由扬州坐镇淮安城,以免淮安沦陷。?#35858;?#21313;二出中,报子接二连三火速传旨的行动证明杜宝深受?#23454;?#30340;器重与信任。他也果然不?#26680;小5谒?#21313;三出他即以戎装出场,对军队喊话:“众三军,俺的儿,?#24999;村?#23610;淮城,兵势危急。俺们一边舍死先冲入城,一面奏请朝廷添兵救助。三军听吾号令,鼓勇而?#23567;!?#30896;到寇兵截路,他喊:“冲杀前去!”到得淮安城下,他又号召:“众军,冲围杀进城去!”在这几个场合,淮扬安抚使的声调口气是那么激昂英勇、视死如归,决然不同于下乡劝农时?#35748;?#21644;乐的南安太守。
  无论在社会思想?#25925;?#22312;施政方针上,杜宝与汤显祖?#38469;?#20998;相似,然而二人的结局?#20174;?#30528;天壤之别。《牡丹亭》中的杜宝由南安知府到淮扬安抚使,又到同平章军国大事,位至宰辅,受到?#23454;?#20197;及有司的青睐和赞扬;?#36136;?#19990;界中的汤显祖?#20174;?#21335;京礼部主事到徐闻典史,到遂昌知县,到告假还乡,屡遭贬抑,虽心存社稷而终究还朝无望。无论是?#38750;?#30340;理想,?#25925;?#21462;得的政绩,?#27982;?#26377;给汤显祖?#21497;?#19968;条政治坦途,而只是化作了玉茗堂前的雨丝风片。可见,杜宝这个人物形象中渗透着作者的从政感受,寄托了汤显祖的社会责任,这是他无从施展才华?#20174;质?#32456;充满幻想的?#36865;?#24773;结而引发的矛盾心理的?#20174;场?BR>  三
  汤显祖二十一岁参加江西乡试,取中第八名举人。汤显祖后来回忆这次秋试说:“童子诸生中,俊气万人一。弱冠精华开,上路风云出。留名佳丽城,希心游侠窟。历落在世事,慷慨趋王术。神州虽大局,数着亦可毕。了此足高谢,别有烟霞质。”[9]他已经想象着将来为国?#21307;?#26641;勋业,然后?#21496;?#26519;下。然而汤显祖在以后的进士考试中却屡次不第。在经历过多次?#20973;?#22833;利之后,汤显祖对当朝?#20973;?#21046;度的腐败有了很深刻的?#40092;丁!?#29281;丹亭》中的陈最良形象生动地折射出了作者对?#20973;?#21046;度的讽刺和嘲弄。
  作者用嘲弄的?#23454;?#21644;同情的态度,写尽了被?#20973;?#21046;度毒害的书生陈最良的可笑、可怜与可悲。他皓首穷径,倾心八?#26705;?#25340;死科场。一旦落第,便丧魂失魄,生计无着,精神空虚,处境可悲。陈最良形象的突出特征是死守儒家经典的教条,僵死?#35752;?#22320;?#24515;?#20110;儒家?#21040;?#30340;言行,这是深受封建?#20973;?#21046;度毒害精神受到?#29616;?#25703;残的畸形形象。
  陈最良“两年失馆,衣食单薄?#20445;?#22240;此一些人叫他?#20474;?#32477;?#28014;保?#21487;见他的贫穷?#32431;觥?#24403;听说杜宝要聘他为教书先生时,他还谦虚地说:“人之患,在?#26790;?#20154;师。”以至府门学子也拿他?#21917;ぁ?#20154;这饭,有得你吃哩?#34180;?#24403;杜丽娘要为他的夫人“绣对鞋儿上寿,请个样儿”时,他随口?#20599;潰骸?#20381;《孟子》上样儿,做个不知足而为履罢了。”当他看到杜丽娘有病时,?#39038;擔骸?#25925;人云:业精于勤荒于?#25671;!?#20182;为杜丽娘诊?#24076;?#33647;方也全依《毛诗》开配。当他看到杜丽娘的棺木被劫时,立刻想起圣人的教诲:?#30414;?#20821;出于柙,龟玉毁于椟中,典守者不得辞其责。”他被李全俘获,李全让他讲些兵法,他语无伦次地说:“卫灵公?#25910;?#20110;孔子,孔子不?#36816;档潰骸?#21566;未见好德,如好色者也’。”将《论语·子?#34180;?#20013;的话混到了《卫灵公》篇中。这张口即来的“诗云子曰”足以证明陈最良在儒家经典中耗费了毕生精力,可他所获得的却?#30343;强?#27934;的教条。作者通过写陈最良恪守封建教义,来写他内心世界的麻?#31350;?#34394;,他要求杜丽娘遵守封建礼教,“?#21442;?#22899;子,鸡初鸣,咸盥、漱、栉、笄并问安于父母,日出之后,各供其事。”他的一切言谈举止,已经自觉地纳入到封建礼教的规范之中,同时他也变得迂腐不堪了。他虽然毕生致力于埋头读经,但并没有得到科场的青睐。他十二岁进学,观场十五?#21361;?#32467;果?#30784;暗拼?#33510;吟,寒酸撒吞,科场苦禁,蹉跎?#34920;ァ薄?#20182;贫困交加,衣食无着,“?#26041;?#30772;了修,靴头绽了兜,?#28572;?#27809;了后头。”通过这些描写,作者沉痛地控诉了?#20973;?#21046;度对知识分?#26377;?#28789;的戕害。
  柳梦梅的科考线索贯穿全剧,他的形象在折射作者高中榜首的愿望的同时,更多的也是作者对?#20973;?#21046;度不公的揭示和嘲弄。剧中交代柳梦梅出身旧族,是柳宗元的后代,“二十出头,智慧聪明,三场得手?#34180;!?#35858;遇》一出中,有一段柳梦梅与苗舜宾的对话“(生)禀?#19990;?#22823;人,这宝来路多远?(净)有?#24230;?#19975;里,至少也有一万多程。(生)这般远,可是飞来走来?(净笑介)那有飞走之理。都因朝廷重价购求,自来?#27605;住#?#29983;叹介)老大人,这宝蠢而无知,三万里外,尚然无足而至,生员柳梦梅,满腹奇异,到长安三千里近,则无一人?#21917;。?#26377;脚不能?#26705; ?#20174;?#24418;頤强?#20197;看出,汤显祖借助朝廷广购“饥不能?#24120;?#23506;不可衣”的奇珍异宝,对人却漠然置之的态度予以了无情的讽刺和嘲弄。   作品中柳梦梅最终听从了朋友的劝告去谒见有地位的人,想借“混名打秋风”而?#26114;梅?#20973;借力,送我上青云?#34180;?#22312;赴考之时,柳梦梅误了时辰迟到,按理他不能再参加考试,但因与主考官苗舜宾有旧,柳梦梅最终高中状元。柳梦梅获取功名不是因为他才华横溢?#24576;?#24311;赏识,而是因与主考官有旧。柳梦梅是个正义之士,但作者多次提到他干谒、打秋风的事实,也在一定程度?#25103;从?#20102;当时社会此种风气的盛行,这势必会引发读者的思考。柳梦梅获取功名的方式是汤显祖所不齿的,可是汤显祖这样逆向?#25165;牛?#22312;无声中增强了他对?#20973;?#21046;度不公的抗议力度,作者通过揭露科场的黑暗掀开了官场黑暗的冰山一角。
  在中国古代文化观念中,“形而上者谓之道,形而下者谓之器?#34180;?#24418;而上的欲求,就是精神方面的欲求、文化方面的欲求、“灵”方面的欲求;形而下的欲求就是物质方面的欲求、自然属性方面的欲求。汤显祖虽然受到李贽、达观价值观的影响(他们分别走向唯情和唯佛理的极端),但他走了一条中间道路:援理入情,情理兼顾。《牡丹亭》作为唤起人的本真性情的经典作品,作者用极富人文关怀的笔触,大胆张扬了人的本性中所存在的情与欲的自然和合理。与?#36865;?#26102;,剧中又融入了汤显祖的为官感受与?#20973;?#32463;历,寄寓他建功立业出将入相的人生理想,来实现儒家文化在士人个体身上的一种体认。汤显祖通过塑造诸多极富内涵的戏剧形象,在阐释个性解放的至情理念的同时,寄?#24418;?#27835;武功的政治理想,讽刺摧残人才的?#20973;?#21046;度。一部《牡丹亭》不仅是一个感人的爱情故事,而且是一个厚重的人生,作者通过《牡丹亭》彰显了深厚的人文内涵和鲜明的时代特点。
  注释:
  ①徐朔方,杨笑梅校注.牡丹亭.人民文学出版社,1963.本?#29281;?#24341;文均出自该书。
  参考文献:
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  [4]徐朔方.徐朔方说戏曲.[M].上海:上海古籍出版社,2000:48.
  [5][清]陈同、谈则、钱宜合评.(明)汤显祖.吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记.[M].上海:上海古籍出版社,2008:3.
  [7][8][9](明)汤显祖.汤显祖集[M].?#26412;?#20013;华书局,1962:450.507.227.

 
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